La Vingt-Cinq préliminaire des voies et moyens pour l’ observation de l’esprit

 

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 Pratiquer les cinq pratiques spirituelles (dharma): Dans l’illustration précédente du maître de la poterie toutes les conditions ont été soigneusement disposées et pourtant le fabricant de la poterie était pas disposé à les faire, ou du moins pas tant de diligence. Peut-être qu’il ne se souvenait pas de la technique de les faire ou qu’il n’a pas été habile à le faire. Il peut tout simplement pas eu le but unique nécessaire et de ce fait le travail n’a pas été accompli. Maintenant , il est aussi comme ça. Bien que les vingt conditions précédentes peuvent avoir été remplies,
* Si l’ on n’a pas le désir et la nostalgie rare,
* Si l’ on ne châtie pas strictement le corps et l’ esprit,
* Si l’ on est pas conscient et réfléchi à ce sujet,
* Si une biche pas utiliser les voies et moyens habilement, et
* Si l’ on est pas seul esprit et résolu,
Calme-Observation ne se manifestera pas avant un.
* Si l’ on est capable d’apprendre avec joie sans intérêt fatiguant ou de perdre,
* Si l’ on pratique le jour et nuit sans négligence,
* Si l’ on garde en permanence conscient de cela,
* Si l’ on saisit habilement l’objet et
* Si l’ on reste simple d’esprit , sans se laisser distraire,
on sera en mesure de progresser sur le chemin spirituel. Un esprit unique est est comme le gouvernail d’un navire. Habile aperçu est comme le timonier et les trois autres sont comme les rameurs. Si l’ un d’ entre eux est déficient, il n’y aura pas de succès. Il est aussi comme un oiseau qui vole, avec la tête en regardant l’ avant, la queue et les ailes diriger le déplacer vers l’ avant. Sans ces cinq pratiques spirituelles, même le monde de la méditation est difficile, beaucoup moins Samadhi sur le principe de la réalité.

    • Les cinq pratiques spirituelles en termes de la pratique de la méditation
      1. Désir , Un aspire à atteindre le royaume du désir dans la première méditation dans le domaine de la forme pure.
      2. Diligence , The Realm of Desire est difficile de dépasser. Si l’ on est sans diligence on sera incapable d’ y échapper. Le discours parle de générosité, de la morale et de l’ endurance étant des vérités éternelles dans ce monde.Générosité est comme la courtoisie d’offrir des cadeaux qui se pratique entre invité et hôte. Scélérats Seeing reçoivent la punition va dissuader un de commettre des péchés. Certains ont peu de pouvoir (pour changer leur situation) et donc avec l’ endurance , ils ne nécessitent pas beaucoup de diligence. Maintenant, en souhaitant produire des Prajna (la perspicacité spirituelle), ils doivent pratiquer la méditation, et ils auront certainement besoin de beaucoup de diligence. Pour ce faire, le corps et l’ esprit seront stressés et imposés. Comme l’a enseigné le Bouddha, on ne doit pas abandonner sa diligence jusqu’à ce que son sang, la chair, la graisse et la moelle sont tous consommés et que la peau et les os restent. Alors seulement , on atteindre la concentration mentale et la perspicacité spirituelle. Si on atteint la moralité, la concentration mentale et la perspicacité spirituelle, on atteindre l’illumination. Par conséquent , il est nécessaire d’avoir une grande diligence.
      3. Présence spirituelle ; Toujours en étant conscient de la première méditation, on ne se souvient de rien d’ autre.
      4. Perspicacité spirituelle Habile ; On distingue la première méditation comme quelque chose à être honoré et prisé et le royaume du désir comme trompeur et mal. La première méditation implique croissant à une plus merveilleuse libération alors que le royaume du désir est descente aux souffrances et grossiers obstacles à l’ éveil spirituel. En discutant de la cause et l’ effet, il y a douze observations (la pureté des six facultés sensorielles et les six sensations). Si l’ on ne dépend que de ces mots, il est le même que les six pratiques de méditation de non-bouddhistes 1 , et seulement à la recherche de méditations externes. Maintenant, les disciples du Bouddha utilisent ces faux aspects à entrer dans le véritable aspect spirituel de la réalité. L’esprit unafflicted est cultivé et on est rendu à la vraie spiritualité. Ceci est l’habileté de perspicacité spirituelle.
      5. Unicité de l’ esprit ; Lorsque cultiver cela, on le fait uncnditionally avec un seul esprit et une seule intention. Ceci est l’esprit unique de volonté et de détermination, et il est non seulement l’esprit unique d’entrer en Samadhi.
    •  Les cinq pratiques spirituelles en termes de Emptiness – Ce sont les voies et moyens pour atteindre l’ entrée dans l’absolu:
      1. Désir ; On désire entrer dans le Nirvana fom Life & Death
      2. Diligence ; En ne sont pas frelatés ou affligé , il est appelé frais. Dans sincèrement et uniquement chercher le chemin spirituel , il est appelé progresse
      3. Présence spirituelle ; Seule la pensée de Nirvana et rien d’ autre
      4. Perspicacité spirituelle Habile , en distinguant les torts et les souffrances de la vie et la mort, le vertueux et noble rejeter. La paix et le contentement de Nirvana est loué par ceux qui sont nobles.
      5. Unicité de l’ esprit ; En cultivant le chemin octuple avec détermination et craignant Life & Death, on va se diriger tout droit vers le chemin spirituel sans se détourner.
    • Les cinq pratiques spirituelles en termes de ce qui est temporaire – Ce sont les voies et moyens pour atteindre l’ entrée dans la Mundane Vérité.
      1. Désir ; On désire influencer largement les êtres vivants et leur faire réaliser l’ illumination spirituelle
      2. Diligence ; Bien que les êtres vivants ont beaucoup de natures différentes et l’ illumination spirituelle est loin, on est engagé à ne pas se retirer ou d’ inquiétude à ce sujet.
      3. Présence spirituelle ; La compassion de l’esprit est encore dans les os, comme une mère qui garde toujours son enfant à l’ esprit instinctivement.
      4. Perspicacité spirituelle Habile ; Reconnaissant Habilement les maladies, bien conscients des médicaments spirituels et de comprendre comment adapter aux possibilités appropriées pour que les gens les prennent.
      5. Unicité de l’ esprit ; Résolu et déterminé à transformer spirituellement les autres, on est déterminé à les livrer à l’autre rive , et les libérer de la souffrance de la vie et la mort
    • Les cinq pratiques spirituelles en termes de moyenne
      1. Désir ; On est comme le Bodhisattva Sadapralapa ( jamais Weeping ) 2 qui aspirait à entendre de Prajna et n’a pas épargné son corps ou de la vie dans sa quête pour le faire.
      2. Diligence ; En entendant parler Prajna, il pleura dans la forêt pendant sept jours et nuits, puis a marché et est resté debout pendant sept ans, jamais assis ou couché.
      3. Présence spirituelle ; Il a toujours été conscient de Prajna et à aucun moment il n’a pris son mnd hors de lui pour penser à autre chose.
      4. Perspicacité spirituelle Habile ; Bien qu’il ait adversités et les difficultés, il n’a pas courir loin d’eux et ils ne pouvaient pas le dissuader. Il était même prêt à donner sa vie loin de Prajna, de sorte que le diable n’a pas pu le vaincre. Quand le diable a caché l’eau à utiliser dans la pratique du rituel Prajna, il se coupe et a utilisé son propre sang à la place. Ceci est en train de l’œuvre du diable dans le travail du Bouddha et il est l’habileté de perspicacité spirituelle.
      5. Unicité de l’ esprit ; Avec une attitude immuable de détermination, on n’a pas encore une seconde pensée.
    • Et, de nouveau sur la moyenne
      1. Désir ; On aspire à entrer vraiment dans la mi – chemin entre les deux extrêmes.
      2. Diligence ; Sans être adultéré par les deux extrêmes , il est en cours de rafraîchissement. Avec le courant et en entrant dans l’océan de la voie du milieu , il progresse naturellement. 3
      3. Présence spirituelle ; En se focalisant sur ​​le domaine spirituel avec chaque pensée sur le domaine spirituel, il y a la pleine conscience.
      4. Perspicacité spirituelle Habile ; En cultivant la moyenne on cultive les façons et moyens.
      5. Unicité de l’ esprit ; En cessant les deux extrêmes, l’esprit est comme l’ eau claire et pure. On est capable de comprendre le monde et les aspects de la naissance et de l’ extinction. L’esprit pur est toujours l’un et la même chose et donc on est capable de voir avec perspicacité spirituelle (Prajna).

Enfin, la conclusion …

 

Ces vingt-cinq aspects sont les moyens et les moyens préliminaires pour atteindre la concentration mentale (Samadhi) et la perspicacité spirituelle (Prajna). Les observations de la contemplation spirituelle différente ne sont pas les mêmes et donc on devrait ajuster les voies et moyens en conséquence. Il est comme le réglage des cordes sur un luth pour jouer des mélodies différentes. Si l’on essaie de distinguer tous les détails et minuties, il y aura un nombre incalculable de façons et des moyens. Il y aura des problèmes si l’on ne suivent aveuglément les mots et donc il faut saisir leur intention.

Ces vingt-cinq façons et des moyens sont extérieurs à la concentration elle-même. Par conséquent, ils sont aussi appelés les «lointains» ou des façons et des moyens ‘à distance’. En provoquant la régulation de son esprit, tout d’un coup l’un va spontanément voir le principe du vrai aspect spirituel de la réalité. En voyant le principe, ce qui est le point de discuter de ce qui est interne ou externe, immédiat ou lointain?

Le long chapitre dit:
On n’atteint pas la sagesse spirituelle et la perspicacité en observant ce qui est interne, ce qui est extérieur ou les deux. Il est à l’écart de l’ observation de ce qui est interne, qui whch externe, ou les deux. Et plus on n’atteint pas la sagesse spirituelle et la perspicacité sans observation « .

Ici, nous avons clarifié les moyens externes et des moyens pour Calm-Observation. Cependant il ne faut pas fixer ou devenir attaché à eux et à produire par conséquent des idées de ce qui est juste et ce qui est mal parmi eux. Si l’on comprend l’intention et régule l’équilibre entre sombrer dans trop calme et flottant dans trop de l’observation, à la fois les moyens et des moyens externes et internes seront atteints avec succès. Si l’on ne saisit pas l’intention, dans les deux sens et des moyens seront fausses.

Note de bas de page:

1. T – il six pratiques d’observation des non-bouddhistes: Méditations utilisés par les non-bouddhistes de distinguer entre le grossier et désagréable inférieure royaumes spirituels et les royaumes spirituels plus élevés qui sont délicieux et agréable. les royaumes inférieurs sont considérés comme plein de grossièretés, de la souffrance et des obstacles alors que les royaumes spirituels plus élevés sont considérés comme pleine de calme, d’ émerveillement et de liberté. Avec ces méditations les illusions des royaumes spirituels inférieurs peuvent être surmontés.

2. Le Bodhisattva Sadapralapa ( jamais Weeping ): Bodhisattva dont l’ histoire est liée dans le chapitre long (Le Pancavimsati Sahasrika Prajna Paramita Sutra .

3. Le mot sanskrit pour la diligence est ‘Virya’, à partir de la même racine que notre mot «Virilité». Les traducteurs chinois ont choisi de traduire ce que Ching-Chin (J. Shojin). Ching signifie ici «Fresh» ou «Refresh», tandis que Chin signifie «avancer» ou «Progresser». La connotation de cette était de se rafraîchir jamais quand une stagnation ou coincé, puis aller de l’avant. Ce dernier caractère «Chin» ( «Faire progresser») était aussi une allusion à l’état de Avaivatarka du bodhisattva, qui signifie «non-fuyant» ou de non-régression.

 

Copyright © Peter Johnson 2001 – Tous droits réservés

Copyright Policy – Contactez l’auteur à pj@tientai.net

  

  Depuis 9 Juillet, 2001

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