La transmission orale de la signification Chapitre 2 voies et moyens

Sur les voies et moyens (Hoben)

La Prose & Verse du Sutra du Lotus 1:

Et les voies sont secrètes et les moyens est merveilleux dans la merveilleuse façon d’atteindre le vrai secret. A l’ intérieur du revêtement des vêtements de la pauper, il y avait un joyau inestimable. Sur le dessus de la couronne du roi il n’y a qu’un seul bijou. Ces deux pierres sont une seule et même chose. En soulignant le visiteur errante, l’homme riche lui son fils a fait. Cela aussi est pas différent. Dans des mots tels que ceux – ci il y a un merveilleux secret. Comme le Sutra dit:
« Je suis le seul et les bouddhas des dix directions reconnais son aspect. Pas plus, pas plus – il ne faut pas enseigner plus. Mon enseignement est merveilleux et inconcevable.  » Par
conséquent , nous expliquons les façons comme étant secrète et les moyens comme étant merveilleux. Ceci est vraiment l’idée de ce chapitre, et il est appelé le chapitre sur les voies et moyens ( Hobenpon ).

Le Commentaire sur la Prose & Verse du Sutra du Lotus 1 dit:

« La troisième explication des voies et moyens est appelé secret et merveilleux 2 . Il est appelé Merveilleux parce que les trois 3 d’ accord les uns avec les autres. Désirant pénétrer dans les quatre premières périodes 4 , ils sont d’ accord avec l’autre par l’ intermédiaire de la leur totalité. Les trois ne sont pas d’ accord entre eux pris séparément. Par conséquent , ils sont également traités comme pas d’ accord afin d’expliquer comment ils sont d’ accord 5 « .

La transmission orale de la signification dit:

Dans cette explication, le joyau unique qui est dans la doublure des vêtements est le même que celui sur le dessus de la couronne du roi 6 . Et il n’y a rien de différent dans l’histoire de l’errante qui fait le fils du riche 7 . Ces paraboles décrivent les personnes calomnieuses qui incarnent les enseignements provisoires sans la foi. Cela comprend les deux sortes de façons et des moyens qui sont appelés enseignement et d’ application et la Penetrable porte 2 , qui ne sont pas sans dualité et divisions.

Maintenant Nichiren et son genre chant « Nam-Myoho Renge Kyo » et à l’ intérieur incarnent le secret et merveilleux voies et moyens . Par conséquent , nous parlons d’abord Le Sutra du Lotus ( « Myoho Renge Kyo »), puis les voies et moyens ( « Hobenpon ») 8 .

Le troisième volume par Miao-Lo explique le commentaire initial 9 , en reconnaissant que le vrai secret est résolu et expliqué par sa totalité 10 . Cette expression Totalité est un nom spécial pour l’enseignement de la Sutra du Lotus , dans lequel la personne ordinaire est conforme à l’ultime. Ceci est l’illumination qui est le véritable aspect spirituel de la réalité dans toutes les choses. Avec Totalité il y a trois mille aspects spirituels dans une seule pensée 11 . Le mot Totalitéest substitué dans le Sutra par le mot merveilleux 12 parce que l’illumination qui est le véritable aspect spirituel de la réalité dans toutes les choses est merveilleux et inconcevable.

Les gens qui diffament ce ne le comprennent pas et il est appelé un secret .

Et nous parlons du royaume trois mille fois de la spiritualité 13 étant secret et merveilleux . Il est parlé d’être un secret, et pourtant les trois mille sont énumérés; ce qui en soi est rien en dehors de inconcevable.

Même les gens de grande calomnie sont dit d’accepter et d’ embrasser le Sutra du Lotus . Ceci est appelé Les voies et moyens du Sutra du Lotus ( « Myoho Renge Kyo Hobenpon ») 8 .

Maintenant, en entrant dans la disparition du Dharma 14 , ceci est le vrai travail de Nichiren et son genre. Quand ceux qui incarnent les enseignements avant le Sutra du Lotus entrer, il est aussi appelé de Les voies et moyens du Sutra duLotus ( « Myoho Renge Kyo Hobenpon »). Tel est l’enseignement qui est l’accomplissement de l’ illumination dans cette vie même et d’ être finalement cohérente du début à la fin .

Et les voies et moyens sont la réalité phénoménale des dix royaumes spirituels et de l’ existence , alors que le Sutra du Lotus ( « Myoho Renge Kyo ») est la couronne au – dessus des dix royaumes spirituels et la nature de la spiritualité 15 .Ceci est la même chose que dire:
«Avec l’ existence d’désir émotionnel et la détresse de sorte qu’il est l’ illumination» et
«Avec l’ existence d’Life & Death donc il est Nirvana ‘. 16

En raison de la Totalité , il y a «les trois mille aspects du monde spirituel dans une seule pensée». Le mot merveilleux signifie la même chose. Ce terme simple merveilleux signifie le total merveilleuse réalité phénoménale des trois mille aspects spirituels dans une seule pensée.

Totalité est le «vrai aspect spirituel de toutes choses». Totalité est également expliquée comme étant «le nom total, ce qui est totalement mélangé et totalement rempli. 17

      • La porte de la manifestation est le mélange total des trois vérités
      • La porte de la source est leur accomplissement total. 18

Et ceci est la double loi de Calm-observation ainsi que la double loi de la matière et de l’ esprit. La seule expression des «trois mille aspects spirituels dans une seule pensée» signifie l’esprit de discernement spirituel circulant dans le trésor secret. 19

____ Est une seule pensée. Le nombre est de trois mille. 20

Cette «trois mille aspects spirituels dans une seule pensée» est appelé la réalité phénoménale inconcevable. Cette merveille n’a pas été enseigné dans les trois doctrines précédentes, et il a été appelé un secret.

    • Les moyens sont les dix directions. Les dix directions sont les Dix Royaumes Spirituels.
    • Les moyens est appelé la réalité phénoménale inconcevable.

 

 

Notes:

  1. Le Commentaire sur la Prose & Verse du Sutra du Lotus : (C. Fa-Hua Wen-Chi Chu , J. Hokke Mongu Ki ) Le commentaire définitif par Chan-Jan (7111-782 CE, à titre posthume connu sous le nom de Miao-Lo ) sur La Prose & Verse du Sutra du Lotus (C. Fa-Wen Hua-Chu , J. Hokke Mongu ), qui a été écrit par Kuang-Ting sur la base des cours de Chih-I .
  2. Les trois types de voies et moyens :
    . Un enseignement et d’ application : L’enseignement des doctrines différentes à d’ autres sur les différents aspects du Dharma.
    B. La porte Penetrable : L’enseignement des autres qui implique sa propre pratique pour les comprendre.
    c. le merveilleux secret : le secret de sa propre pratique qui transcende la dualité du sujet et de l’ objet.
  3. T – il trois d’ accord avec l’autre: Trois est une métaphore pour ce qui est la sagesse provisoire, comme dans les trois vérités, les trois véhicules, les trois doctrines, etc. Ces trois sont d’ accord avec l’autre dans la vraie sagesse, la seule l’esprit, le seul véhicule, la doctrine totale, etc.
  4. Les quatre premières périodes: Selon Chih-I , les quatre premiers des cinq périodes d’enseignements progressivement plus profondes du Bouddha. Les quatre premières périodes ont été dits être les enseignements progressifs qui ont permis aux disciples du Bouddha de développer leur capacité spirituelle afin qu’ils puissent comprendre l’enseignement ultime de Le Sutra du Lotus .
  5. T hey aussi sont traités comme ne pas accepter afin d’expliquer comment ils sont d’ accord: L’idée expliquée par Chih-I comme Séparation & Union . Avec les enseignements provisoires (les Trois Doctrines, les Trois Vérités, etc.) , le Dharma est analysé et distingué afin d’expliquer les aspects de la spiritualité. Cependant , cette compréhension cognitive et discursive, aussi utile et important , car il est en nous aidant commencer à comprendre le Dharma, sert à séparer l’ un de sa réalité. Il produit une certaine vérité et une illusion dans le même temps. Pour vraiment comprendre la spiritualité de celui Dharma doit jeter l’illusion des enseignements provisoires afin de révéler la réalité.
  6. T il bijou unique qui est dans la doublure des vêtements : Parabole du huitième chapitre de Le Sutra du Lotus sur la Prophétie des Lumières pour 500 Disciples. Un homme se saoule à la maison d’un ami et tombe endormi. L’ami coud une pierre précieuse dans la doublure des vêtements de l’homme. L’homme se réveille et se aventure dans le monde et des temps difficiles. Il travaille très dur pour très peu, ne sachant pas du précieux trésor qu’il porte. Le pauvre homme rencontre enfin à nouveau avec son ami, qui lui dit du trésor qu’il porte. En entendant cela, l’homme se réveille à la richesse qu’il possède.
  7. T il histoire du vagabond qui a fait le fils de l’homme riche : Parabole du quatrième chapitre de Le Sutra du Lotus sur la foi et la compréhension . Un fils erre au large et est séparé de son père riche. Des années plus tard, le fils, un vagabond sans le sou, erre sans le savoir , sur la succession de son père. Son père lui reconnaît et envoie pour lui, mais le fils, ne sachant pas que l’homme est son père, a peur et fuit. Son père envoie deux hommes (représentant les deux véhicules) pour donner le travail de fils de pelleter la saleté pour les salaires et le fils, ayant besoin d’ argent, prend le travail. Le fils travaille dur pour ses maigres salaires. Le père, ne voulant pas effrayer son fils, robes bas et approché son fils et ‘adopte’ lui (comme un Bodhisattva). Quand le père se rapproche de la mort , il dit à son fils la vérité et fait de lui l’héritier de sa fortune (un Bouddha, comme son père).
  8. W e premier parler de Le Sutra du Lotus ( « Myoho Renge Kyo ») puis Le chapitre sur les voies et moyens ( « Hobenpon »): Une référence à la récitation du titre de chapitre et sa signification.
  9. Le troisième volume par Miao-Lo explique le commentaire d’ origine: Ici Chan-Jan est appelé par son nom posthume Miao-Lo . Son commentaire explique le commentaire original de La Prose & Verse du Sutra du Lotus (C. Fa-Wen Hua-Chu, J. Hokke Mongu).
  10. T – il vrai secret est résolu et expliqué par sa totalité: Référence à la doctrine totale (voir The Four Doctrines )
  11. T – il trois mille Aspects spirituels dans une seule pensée: explication détaillée de Chih-I de l’ illumination spirituelle. Voir son explication dans le volume cinq de The Great Calm-Observation (C. Mo-Ho Chih-Kuan, J. Maka Shikan)
  12. Magnifique : (C. Miao, J. Myo) Le terme utilisé par Kumarajiva pour expliquer la Totalité du Dharma et le but de l’enseignement quand il traduit le Sutra du Lotus .
  13. T – il trois mille fois Realm de Spiritualité: Une description du domaine spirituel trouve fréquemment dans les soutras. Voir Chih-I l ‘explication dans le volume cinq de The Great Calm-Observation (C. Mo-Ho Chih-Kuan, J. Maka Shikan)
  14. T – il mort du Dharma: (J Mappo) Selon le Sutra du Lotus et le Sutra du Nirvana , le Dharma (enseignement) du Bouddha se dégrade de plus de 500 ou 1000 ans périodes après l’entrée du Bouddha dans le Nirvana.
    A. Le première période est le vrai Dharma, qui est pratiqué avec la pureté de l’inspiration originale.
    B. La période moyenne est la Copié Dharma , dans lequel disciples révisent l’enseignement pour les temps
    C. La dernière période est le Demise du Dharma , dans lequel l’intention originale de l’enseignement est perdu
  15. T qu’il Nature de la spiritualité: (S. Dharmata) Selon le principe de la voie du milieu
  16. Avec l’ existence d’désir émotionnel et la détresse de sorte qu’il est l’ illumination: S illumination piritual ne se détache pas de désir émotionnel et de la détresse. Ils sont des parties inséparables les uns des autres.
    Avec l’ existence d’Life & Death donc il est Nirvana:
    Il n’y a pas Nirvana qui est détaché de Life & Death (Samsara). Ils sont des parties inséparables les uns des autres.
  17. T il nom total, ce qui est totalement mélangé et totalement remplies: Le nom fait référence à la puissance de la parole qui est investi de sens ainsi que des éléments illusoires. Le «nom totale» désigne le ou les mots qui sont sans éléments illusoires (totalement mélangés) et ayant pleine signification (totalement remplie).
    A. Totalement mixte : Les mots ont les aspects des Trois Vérités:
    * Ils sont temporaires, arbitraire et illusoire, artificielle pour représenter un sens (la vérité de ce qui est temporaire)
    * Ils sont vides de toute auto-existence réelle en soi (The Truth of Emptiness)
    * Ils ont le sens ou la signification qui révèle leur but ultime (la Vérité de la Middle Way)
    Quand ils ont tous les trois de ces simultanément en harmonie sans couture, les trois vérités sont totalement mélangés et le sens des mots est clairement révélée sans le résidu de l’ illusion.
    b. totalement remplie : Une référence à des mots dans lesquels la plénitude de sens transcende toute illusion; Les w ords qui sont le plus complet de la vérité spirituelle sont ceux qui expriment notre aspiration la plus la plus profonde pour l’illumination spirituelle. Ce sont les mots qui sont les plus connaissant de notre véritable esprit. Ces mots seraient nos prières les plus sincères (mantra, japa, dharani, shingon, daimoku, appelez – les comme vous voulez) et de réponses pour eux – les véritables paroles du Bouddha. Dans ces mots , les aspects cognitifs sont complètement transcendés et le sens de l’ importance est le plus clairement révélé, et le mot est un véhicule pur pour l’ illumination spirituelle.
  18. La porte de la manifestation : (C. Chi-Men, J. Shakumon) Les quatorze premiers chapitres du Sutra du Lotus, dans lequel le ofenlightenment de manfestation est révélé dans la vie du Bouddha Sakyamuni Le mélange total des trois vérités:La seule vérité est trois et les trois vérités sont un; La sagesse triple de l’esprit unique.
    A. Par souci de la vraie sagesse la sagesse provisoire est offert
    b. La sagesse provisoire est ouvert et la vraie sagesse se révèle
    c. La sagesse provisoire est rejetée et la vraie sagesse est establshed La porte de la source : (C. Pen-Men, J. Honmon) Les quatorze derniers chapitres du Sutra du Lotus, révélant la source éternelle de l’ illumination de la manifestation Leur accomplissement total de: Le but spirituel ultime se révèle, au – delà de toutes les manifestations a. La manifestation provient de la source b. La manifestation est ouverte révélant la source c. La manifestation est mis au rebut détermination dela source
  19. Calme-Observation: (S. Samatha-vipasyana, C. Chih-Kuan, J. Shikan) Méthode bouddhiste pour atteindre la concentration menatal et perspicacité spirituelle Matière et esprit: Duality de matériel et royaumes spirituels, objectives et subjectives Le trésor secret Le domaine de l’ illumination spirituelle, composée des Trois Vertus:
Pratique Esprit & Matter Résultat La vertu
Calme Matière Concentration mentale Libération
Observation Esprit perspicacité spirituelle Sagesse
Calme-Observation Non-Dualité Impartialité, équanimité Corps Spirituel / Vie
  1. ___ est une seule pensée. Le nombre est de trois mille: Le premier mot de ce passage a apparemment été perdue.

 

Copyright © Peter Johnson 2002 – Tous droits réservés

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