La transmission orale de la signification Chapitre 2 voies et moyens -2-

Sur « La sagesse des bouddhas est très profond et sans mesure. La porte de cette sagesse … » (Sho Buts- Chie-E Jinjin Muryo Go Chi-E Mon …)

La Prose & Verse du Sutra du Lotus dit:

D’abord le Sutra loue la vraie sagesse et il fait l’éloge de la sagesse provisoire …

  • La réalité est la sagesse des bouddhas (Sho Buts- Chi-E) .
  • Ce ne sont pas les trois types de sagesse provisoire 1 qui sont appliquées dans l’influence des autres Par
    conséquent , il est appelé des Bouddhas (Sho Butsu) .
  • En révélant la réalité de sa propre pratique, il est appelé la sagesse (Chi-E) .
  • Le mode de réalisation de la sagesse est appelée «la sagesse triple de l’esprit unique» 2 .
  • Très profond et sans mesure (Jinjin Muryo) . Ceci est un terme de louange.
    • Il précise que la sagesse des bouddhas est finalement profond comme le principe de réalité absolue comme-it-est. Par conséquent , il est appelé très profond (Jinjin) .
    • Il est aussi large que finalement l’ensemble du domaine spirituel 3 , et il est dit d’être sans mesure (Muryo) .
  • En étant très profonde et sans mesure, la profondeur verticale et la largeur horizontale sont comme la profondeur des racines d’un arbre et l’étendue de ses branches étalées. La taille d’un flux est basée sur la distance de la source. Avec la vraie sagesse étant loué comme ça, la sagesse provisoire est ainsi.
  • La porte de cette sagesse (Go Chi-E Mon)Ceci est l’ éloge de la sagesse provisoire .
    Parce que les voies et moyens préliminaires ont le pouvoir de se déplacer l’ un vers l’ avant dans sa propre pratique de la voie spirituelle, ils sont appelés «portes». De ces portes on entre dans et atteint le chemin de la voie du milieu qui est appelé «la vraie sagesse». Le chemin préliminaire est ce qu’on appelle «la sagesse provisoire».
  • Difficile à comprendre et difficile à saisir (Nange Nannyu) – Ceci est un terme de louange. Sans un plan on ne va pas se retrouver avec quoi que ce soit d’ une grande utilité.
    • Avec les sept sortes de voies et moyens 4 on est incapable de prendre la mesure de celui – ci.
    • Avec les dix demeures d’inspiration 5 on commence à comprendre.
    • Avec la mise à la terre dix fois 6 on entre en elle.
  • En indiquant du début à la fin, il est possible de comprendre ce qui , dans l’intervalle , qui est difficile à révéler en soi et difficile à éveiller chez les autres 7 .
  • Par conséquent , il est spécifiquement indiqué que tous les disciples (Srâvaka) et les auto-éveillé spirituellement (pratyekabuddhas) sont incapables de le comprendre (Issai Shomon Hyakushibutsu Sho Fu ​​No Chi) . Parce que leurs pièces jointes sont particulièrement forts , ils sont spécifiquement réfutés ici. 8

Un commentaire sur The Prose & Verse de The Lotus Sutra 9 dit:

Sur la Sagesse réel :

En étant décrit comme verticalement et horizontalement haute large, le Dharma est jointe à une illustration. 10 De cette façon, Chih-I explique que la vraie sagesse est déjà partout dans le domaine ultime de la verticale et l’horizontale. Plus tard Chih-je vous explique que le principe de la sagesse provisoire correspond aussi à celle qui est finalement profonde. Pour bien expliquer la sagesse provisoire, Chih-je premier cite ses différents aspects et les explique.

Sur la Sagesse provisoire :

  • La porte de cette sagesse (Go Chi-E Mon) se réfère à la cause première de la sagesse qui conduit à l’effet de la réalité.
  • Quand la sagesse et la perspicacité est considérée comme une porte, la porte lui-même est la sagesse provisoire.
  • Quand il y a une porte qui mène à la sagesse, la sagesse est considérée comme l’effet.
  • Avec ceux-ci étant cohérent, il est nécessaire que:
  • Le début du chemin implique la mise à la terre de dix. 6
  • Le milieu du chemin est la merveilleuse illumination 11 , et
  • La fin du parcours est la réalisation finale. 12
  • Par conséquent, on reconnaît que l’intention des mots sur une porte se référer à l’état de la cause.

La transmission orale de la signification 13 dit:

L’explication ci – dessus clarifie en partie l’idée du début à la fin. En étant verticalement et horizontalement haute large, la verticale est la porte à la source tandis que l’horizontale est la porte à la manifestation 14 . Les racines spirituelles sont comme celles de l’ herbe et des arbres 15 . L’herbe et les arbres sont l’idée de la porte à la manifestation . La source elle – même est l’ eau. Verser l’eau sur l’herbe et des arbres est comme l’idée de la porte à la source .

La croissance luxuriante de l’herbe et des arbres est comme les quatorze chapitres sur la porte à la manifestation . La longue propagation des racines est comme les quatorze chapitres sur la porte de la source .

  • La sagesse et la perspicacité (Chi-E) est la sagesse triple de l’esprit unique.
  • La porte (du lundi) est le lieu où l’on est capable entrer dans la sagesse.

Le mode de réalisation de la sagesse triple est « Nam- Myoho Renge Kyo ».
La porte est le travail de l’esprit fidèle. En raison de ce second volume dit:
« Au moyen de la foi , ils atteignent l’ entrée »
Entrer dans la porte est la même idée.

Maintenant Nichiren et son genre chant « Nam-Myoho Renge Kyo», qui est cette sagesse.

Le chapitre sur Parabole dit:
«Il n’y a qu’une seule porte. »

  • Dans cette porte, il y a:
  • La porte de l’existence
  • La porte de la non-existence
  • La porte à la fois l’existence et non-existence, et
  • La porte de ni existence ni non-existence. 16
  • La porte de l’ existence est la vie
  • La porte de la non-existence est mort
  • La porte à la fois l’ existence et non-existence est la vie et la mort dans chaque pensée unique de l’esprit
  • La porte de ni existence ni non-existence est au – delà de la vie et la mort.
  • Avec la porte de l’ existence , il y a les mots du titre du Sutra 17
  • Avec La porte du vide , il y a les multiples aspects de ces cinq personnages étant complètement parfaits sans congélation dans l’ un quelconque sens particulier. 18
  • Avec la porte à la fois l’ existence et la non-existence , il est la source complètement perfectionné et la manifestation des cinq personnages. 19
  • Avec La porte de ni existence ni non-existence il y a l’idée du titre étant tout Sutra. 20

Cette prise de conscience intérieure Le Sutra du Lotus est pas atteint avec la sagesse des Deux véhicules.

Volume Trois de La prose et en vers du Sutra du Lotus dit:
« On ne peut pas être livré au moyen des sept façons et des moyens. » 4

Maintenant Nichiren et son genre atteignent l’entrée dans cette sagesse.

Par conséquent , le verset dit:
« Il n’y a personne qui puisse le comprendre
Sauf les Bodhisattvas
qui sont forts et fermes dans la puissance de la foi. »

Ceci explique le travail de ceux d’ entre nous qui sont les sectateurs de Le Sutra du Lotus .

 

Notes:

  1. Les trois types de sagesse provisoire: Les Trois Doctrines (voir Les Quatre Doctrines ) Trois est une métaphore pour ce qui est provisoire alors que l’ on est une métaphore de ce qui est réel. Par conséquent , il y a les trois doctrines provisoires, les trois vérités, etc. , sont les expressions provisoires utilisés pour expliquer ce qui est réel
  2. La sagesse de l’esprit unique triple: Aussi appelé le mélange total des Trois Vérités, ceci est pleine et la compréhension sans faille des trois comme l’ un et l’un comme trois
  3. L’ensemble du domaine spirituel: (S. Dharma-Dhatu) L’ampleur de l’ensemble du domaine spirituel, y compris tous les dix royaumes spirituels des profondeurs de l’ enfer à l’illumination spirituelle la plus élevée
  4. Les sept façons et des moyens: Il existe différents groupes qui faisaient référence aux Sevn façons et des moyens de la petite pratique du véhicule. Ici Chih-I utilise les sept voies et moyens de se référer aux sept véhicules moins d’éveil spirituel: a
    . Le véhicule de la personnalité (humanité, Manusyas) – la maîtrise des préceptes de base de la morale; le développement du caractère
    b. Le véhicule du Ciel (Les Dieux, Devas); la maîtrise du désir, le culte et la méditation
    c. Le véhicule du Disciple spirituel (Sravaka); compréhension des quatre vérités
    d. Le véhicule du Spirituellement auto-Eveillé (Pratyekabuddha); la liberté de la causalité et conditions
    e. Le véhicule du Bodhisattva des Trois Corbeilles Doctrine ; la maîtrise du karma et la rétribution
    f. Le véhicule du Bodhisattva de la doctrine générale ; la maîtrise de la vacuité
    g. Le véhicule du Bodhisattva de la doctrine spécifique ; maîtrise des pratiques de Bodhisattva illimitées
  5. Les dix demeures d’inspiration: Les dix premiers des 40 étapes de la voie du bodhisattva, dans lequel on ouvre de l’ inspiration de l’esprit Bodhi et intelligence spirituelle. Voir les quarante étapes du Chemin Bodhisattva
  6. La mise à la terre de dix fois: (S. bhumis) La dernière dix des quarante étapes du Chemin Bodhisattva , dans lequel on pénètre dans le sol du royaume spirituel de l’ illumination qui est au – delà de sa propre pratique ou l’influence des autres.
  7. Reveal en soi: Une référence aux Dix Paramitas, la deuxième série de dix étapes dans les quarante étapes du Chemin Bodhisattva, dans lequel on révèle l’ éveil spirituel dans sa propre pratique Awaken dans d’ autres : Une référence aux Dix Parinamanas, la troisième série de dix étapes dans les quarante étapes du Chemin Bodhisattva, dans lequel on éveille l’ illumination spirituelle dans d’ autres. Par conséquent , la phrase difficile à comprendre et difficile à saisir (Nange Nannyu) est une référence à la difficulté des quarante étapes du Chemin Bodhisattva.
  8. Les deux véhicules sont spécifiquement réfutés ici en raison de leur vulnérabilité à l’ égoïsme spirituel, qui est, ne cherchant que l’ auto-émancipation ou d’ auto-illumination. La vraie illumination est impossible sans avoir passé cette erreur.
  9. Le Commentaire sur la Prose & Verse du Sutra du Lotus : (C. Fa-Hua Wen-Chi Chu , J. Hokke Mongu Ki ) Le commentaire définitif par Chan-Jan (711-782 CE, à titre posthume connu sous le nom de Miao-Lo ) sur La Prose & Verse de The Lotus
  10. Le Dharma est réuni avec une illustration: Le Dharma est partout comme l’ espace vide. Dans un effort pour le décrire, il est illustré au moyen de son élévation verticale (et profondeur) et sa largeur horizontale (et tout-inclusion).
  11. La merveilleuse illumination: Le dernier des quarante-deux étapes sur le chemin spirituel de la révélation de la source ernal de l’ illumination, le Bouddha éternel
  12. La réalisation finale: Le pari Nirvana
  13. La transmission orale de la signification : (J. Ongi Kuden) Attribué à Nichiren comme enseignements oraux donnés à son disciple Nikko . Certains considèrent que le Ongi Kuden une compilation de plus tard. En fait , les citations de Chih-Iet Chan-Jan donnée ici sont cités dans le texte original de la Ongi Kuden et le Ongi Kuden commente ensuite sur eux.
  14. La verticale est la porte à la source : Les quatorze derniers chapitres du LotusSutra sont appelés la porte à la Source (C. Pen-Men, J. Honmon) par Chih-I, révélant la source de l’ illumination, le Bouddha éternel . Cet enseignement est décrit comme étant verticalement en profondeur. L’horizontale est la porte à la manifestation : Les quatorze premiers chapitres sont appelés la porte à la manifestation (C. Chi-Men, J. Shakumon) par Chih-I, il révèle la manifestation de l’illumination , le Bouddha historique Sakyamuni. Cet enseignement est décrit comme étant horizontalement large.
  15. Les racines spirituelles sont comme celles de l’ herbe et des arbres: Les racines spirituelles se composent de la foi, la diligence, la présence d’esprit, la concentration mentale et la perspicacité spirituelle
  16. Le tétralemme: L’analyse quadruple qui exprime les limites du raisonnement cognitif
  17. Les paroles du titre du Sutra: Les mots littéraux du titre (J. Daimoku) expriment l’aspect de ce qui est temporaire. Les cinq caractères du titre du Sutra (C. Miao-Fa Lien-Hoa Ching, J. Myoho Renge Kyo) ne sont que des mots, et pourtant ils expriment succinctement le sens du Sutra, comme expliqué dans Chih-I de la sens profond du Sutra du Lotus .
  18. Les multiples aspects de ces cinq personnages étant complètement perfectionnent sans congélation dans une quelconque signification particulière: Cette exprimer la signification du titre de l’aspect du vide, en ce que le sens du titre ne se limite pas à (ou congelé dans) tout un point de vue particulier. Elle transcende toutes ces limitations.
  19. La source et la manifestation des cinq personnages complètement perfectionné: Cela exprime le titre du point de vue de la voie du milieu et la transmission de la signification de la source à la manifestation.
  20. Le titre étant tout Sutra: Au – delà des Trois Vérités, il est l’infini dans le fini, l’absolu dans le banal, et le sens de l’ensemble du Sutra contenu avec son titre (J. Daimoku), comme Chih-je expliqué dans le sens profond du Sutra du Lotus et comme Nichiren incorporé dans sa pratique.

 

Copyright © Peter Johnson 2002

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