La Grande Observation calme, Volume 1, Partie 2, Page 5

 Le Grand Calme-Observation

Mo-Ho Chih-Kuan

MKSKPic

Ayant déjà évoqué l’introduction de cet enseignement, nous pouvons maintenant élaborer sur elle, en 10 sections 1 :

  1. L’idée principale
  2. Expliquant son nom ( Calm-Observation )
  3. Son mode de réalisation et aspects
  4. Son All-inclusivité
  5. Son Partialité et Totalité
  6. Ses voies et moyens
  7. Son Observation Proper
  8. Ses effets et récompenses
  9. Le Découlant de sa Doctrine
  10. Restauration de l’intention d’origine

Ten est désigné comme le nombre de sections, ni plus ni moins. La première section est basée sur l’aspiration à atteindre la 42 ème et dernière lettre de sanscrit dha 2 , et la dernière section est basée sur le retour au principe ultime. Ces dix sections passent le test de sevenfold d’efficacité 3 du début à la fin.

En cours de production et de la cause, ces dix sections se trouvent dans une progression séquentielle de la première à la dixième. En atteignant le principe d’extinction serein, il n’y a aucun producteur ni donneur d’ordre, et rien ne se produit, et rien est causé. D’une manière générale, en raison de la causalité, ces dix sections sont produites et ont causé. Plus précisément, parce que la première partie est produite, la prochaine est provoquée, et ainsi de suite jusqu’à ce qu’il y tous les dix sections:

  1. Ayant été étouffé dans la stupidité et de la confusion pour les innombrables vies, on n’a pas reconnu que l’obscurité de l’ ignorance est éclairée. Maintenant , cette illumination est ouvert et révélé, et donc on parle de l’idée principale .
  2. Ayant déjà reconnu que l’ ignorance est allumé, il n’y a plus la transmigration, et donc nous parler de calme . En étant éclairé par une grande pureté, nous parlons d’ observation .
  3. Ayant déjà entendu le nom, son mode de réalisation est atteint.
  4. Avec le mode de réalisation, il est son All-inclusivité .
  5. Il comprend toutes avec Partialité et Totalité .
  6. Avec la compréhension de partialité et de la totalité, il y a la sensibilisation jusqu’à des voies et moyens .
  7. Avec les moyens mis en place, il y a réalisation d’ Observation correcte .
  8. Avoir l’ observation correcte déjà atteint, il y a la réalisation des merveilleux fruits et récompenses .
  9. En atteignant le Dharma pour soi – même, la Doctrine Arises , instruire les autres.
  10. Avec soi et des autres à la fois réglé, tous sont également Restauré à l’intention originale .

D’une manière générale, pour ceux qui ne l’ont pas atteint ce qui est ni produit ni provoqué, il y a la production et la création de ces dix sections. Pour ceux qui ont atteint ce qui est ni produit ni causé, l’activité de l’esprit est serein et éteint. Au-delà des moyens de mots et de la langue, il est tranquille et pure.

La discrimination des dix sections:

Les mérites et les vertus de ces dix sections sont comme avoir un bijou caché dans son sac. Sans chercher, on ne le trouve pas. Maintenant, pour ces dix sections:

  1. Quelque soit absolue, quelque soit banal, et quelques-uns est ni absolue ni banal.
  2. Certains est enseigné, quelque soit le silence, une partie est ni enseigné ni silencieux.
  3. Quelque soit la concentration, quelque soit aperçu, quelque soit ni concentration ni perspicacité.
  4. Quelque soit les yeux, quelque soit les pieds, certains sont ni les yeux ni les pieds.
  5. Quelque soit la cause, quelque soit l’effet, quelque soit ni cause ni effet.
  6. Certains est de soi, quelque soit d’une autre, quelque soit de ni l’auto, ni une autre.
  7. Certains sont partagés, certains est unshared, une partie est ni partagé, ni unshared.
  8. Quelque soit générale, certains sont spécifiques, quelque soit ni générale ni spécifique.
  9. Certains sont élaborés, certains se dessine, une partie est ni élaboré ni décrites.
  10. Quelque soit horizontale, quelque soit vertical, quelque soit ni horizontale ni verticale.

Tous les différents aspects répondre à la question posée:

  1. Les huit premières sections sont banales, et pourtant absolue. La section sur les fruits et récompenses est absolue, et pourtant banal. La section sur l’intention initiale est ni absolue ni banal.
  2. L’observation correcte est sur le noble silence. Les huit autres sections sont sur le noble enseignement. L’intention originale est ni silence, ni l’enseignement.
  3. La première partie sur l’observation correcte est sur la concentration. Les huit autres sections sont sur la perspicacité. L’intention originale est ni concentration ni perspicacité.
  4. De l’idée principale à l’observation correcte est la cause. Les fruits et récompenses est l’effet. L’intention est d’origine ni cause ni effet.
  5. Les huit premières sections sont sur sa propre pratique. Le Découlant de la doctrine est sur l’influence des autres. L’intention originale est ni soi, ni une autre.
  6. De l’idée principale de l’apparition de la doctrine est sur les yeux. De Les voies et moyens pour les fruits et les récompenses est sur les pieds. L’intention est d’origine ni les yeux ni les pieds.
  7. De l’idée principale à l’observation correcte est partagée. Les fruits et les récompenses et la naissance de la doctrine sont unshared. L’intention originale est ni partagé, ni unshared.
  8. La première section sur l’idée principale est générale. Les huit sections suivantes sont spécifiques. L’intention est d’origine ni générale ni spécifique.
  9. L’idée principale est décrite. Les huit sections suivantes sont élaborées. L’intention originale est ni décrit ni élaboré.
  10. La section sur le mode de réalisation et aspects est vertical. Les huit autres sections sont horizontales. L’intention originale est ni verticale ni horizontale.

Un catéchisme :

Question:
Quelles sont les similitudes et les différences entre le plan initial et l’idée principale? Réponse: En général, les noms sont différents , mais l’idée est la même. Plus précisément, le plan initial a trois approches 4 alors que l’idée principale est uniquement sur ​​la Calm-Observation soudaine.

Question:
. En ce qui concerne la doctrine révélée, le discours sur l’observation a révélé, et en termes de la doctrine secrète, le discours sur l’observation secrète Réponse: Ayant déjà divisé l’ a révélé à partir du secret, maintenant , nous clarifions ce qui est révélé sans révéler la secret.

Question:
Est -ce que l’ un d’ atteindre quelque chose de distinguer le révélé et le secret comme celui – ci, ou non? Réponse: Certains est atteint et certains n’est pas atteint. Les doctrines sont les mots que le Noble a chuté vers le bas d’ en haut. Le Noble était en mesure d’enseigner à la fois le révélé et les doctrines secrètes. Les gens ordinaires parlent et peuvent être en mesure de transmettre l’ a révélé (doctrine), mais il est impossible pour eux de transmettre le secret. Ceux qui causent en savoir davantage ce qui est observé. Ceux qui ont atteint le rang de six sens purifiés 5 sont en mesure de remplir le 3000 fois Realm Spirituel 6 avec un seul son merveilleux 7 et, à volonté, sont capables d’atteindre complètement et ensuite transmettre la doctrine secrète. Lorsque la culture de l’ observation et de source d’ inspiration et de cultiver l’enseignement révélé, on n’a pas inspirer ou cultiver le secret. La personne qui inspire les influences d’un ancien atteint : la vie et enseigne l’observation secret.

Question:
L’observation progressive commence peu profonde et se termine en profondeur. Quel aspect de l’ observation est – ce qui commence profonde et finit peu profonde? Réponse: Ceci est l’observation indéterminée.

Question:
Quel est l’ aspect de l’ observation commence peu profonde et finit peu profonde? Réponse: Ceci est l’idée du petit véhicule 8 . Ce n’est pas l’ un des trois aspects de la Calm-Observation.

Question:
Le petit véhicule a été enseignée par le Bouddha. Quelle est l’idée de dire qu’il est erroné? Si l’ on en parle comme étant erronée, nous ne devrions pas parler de ce qui est progressive. Réponse: Ayant déjà distingué le grand du petit, le petit est plus discouru sur ici. Maintenant, en parlant de la doctrine progressive, nous parlons de ce qui se déplace progressivement de la plus petite à la plus grande. Le petit véhicule ne reconnaît pas le véritable aspect spirituel de la réalité du début à lafin, et il est donc pas l’aspect progressif qui est discuté ici.

Question:
En indiquant ces trois types de mots 9 , les mots ont des formes. Est – ce que leur forme agissent comme une porte à la réalité spirituelle ou font – ils pas? Si elles n’agissent comme une porte, et leur forme est le l’aspect spirituel de la réalité, ce qui est loin d’être pénétré? Si leur forme ne fonctionne pas comme une porte, pourquoi est – il dit que «chaque forme et le parfum est pas sans la voie du milieu. » Réponse: La porte des mots est équivalent à la véritable dimension spirituelle de laréalité. Les êtres vivants sont assez dérangées – quelques – uns ne sont pas. Nous indiquons avec des mots. Il y a des mots qui atteignent des mots, qu’au – delà des mots, et ce qui est ni avec ni sans mots. Les mots sont la porte à travers laquelle nous saisissons le véritable aspect spirituel de la réalité. Par conséquent , les mots sont la porte, la porte qui possède toutes choses. Ils sont la porte et ils ne sont pas la porte. Elles ne sont pas de la porte, et ils ne sont pas sans porte.

 

 

Notes:

  1. Le début des conférences Chih-I
  2. Le 42 ème et dernière lettre dha sanscrit: Il y a 42 lettres dans l’alphabet sanskrit (& Siddham), qui est venu à représenter les 42 étapes sur le chemin spirituel des Bodhisattvas . Ces lettres représentent le chemin provisoire de la même manière que les mots correspondent à la réalité. La dernière lettre, dha, représente le 42 ème et dernière étape du développement Bodhisattva, qui est le «Awakening merveilleux». La première section (qui commence avec la première inspiration de l’esprit éclairé) représente la première aspiration à passer par toutes les étapes sur le chemin de la réalisation ultime (qui est au – delà des lettres et des mots).
  3. Le test de sevenfold d’efficacité: efficacité dans le calendrier, le sens, la langue, l’ unicité, l’ exhaustivité, l’ adaptabilité pure, et noble intention
  4. Les trois approches: le Graduel, le indéterminés et le total & Sudden
  5. Le rang des six sens purifiés: Le quatrième rang de l’ identité avec l’ illumination, appelée ‘identité dans la ressemblance »de l’ illumination; ceci est expliqué plus loin en détail dans le Volume One. Les six sens sont # 1 Le corps (et toucher) # 2 le nez (et l’ odeur) # 3 la langue (et le goût) # 4 les oreilles (et audition) # 5 , les yeux (et vision) # 6 l’esprit de la pensée ( et des éléments de la réalité ou dharma).
  6. Trois mille fois royaume spirituel : Le royaume spirituel de la vie; Cela inclut les conditions spirituelles de the10 Realms de l’ enfer à des Lumières, qui se compénètrent les uns des autres (x 1 = 100), ont les 10 aspects de la causalité (x 10 = 1000) comme décrit plus loin, et sont au niveau de l’individu, de la société , et la terre (x 3 = 3000)
  7. Un seul son merveilleux: à savoir, l’dharani
  8. Le petit véhicule : (S. Hinayana) en mettant l’ accent sur ​​le salut personnel de l’ un seulement, avec l’idéal de l’arhat.
  9. Ces trois types de mots : La progressive, indéterminée, et totale et soudaine

 

 

 

Copyright © Peter Johnson 2001

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